Wie fließendes Wasser. Arkana, Band 21819

Seitenzahl:

187

Gewicht:

233 g

Erschienen bei:

Goldmann

Beschreibung

Seon- (=Zen-) Meisterin Daehaeng Kunsunim erzï¿œhlt 33 Geschichten aus der reichen buddhistischen Tradition Koreas. Auf den ersten Blick vermitteln diese Anekdoten, Tierfabeln und Berichte den Reiz einfacher, locker skizzierter Szenen. Doch jede Geschichte hat, vergleichbar unseren Mï¿œrchen, eine psychologische Botschaft. Die ausdrucksstarken Tuschemalereien des koreanischen Kï¿œnstlers Seung Hyun Lin unterstreichen die inspirierende, meditative Stimmung des Werks. Daehaeng ist eine koreanische Zen-Meisterin mit groï¿œer Anhï¿œngerschaft auch im deutschsprachigen Raum.

Leseprobe

Vorwort
Ich kam zum ersten Mal nach Sï¿œdkorea im November 1973. Damals war ich gerade als stellvertretender Generaldirektor zur Internationalen Atombehï¿œrde der Vereinten Nationen nach Wien berufen und wurde gleich beauftragt, nach Sï¿œdkorea zu reisen, da man dort mit dem Aufbau der ersten Kernreaktoren begann. Als sich mein Flugzeug Seoul nï¿œherte, wurde mir klar, dass ich ï¿œber das Land, das ich jetzt besuchte, kaum mehr wusste, als dass es geteilt war (wie damals auch Deutschland) und dass es einen schweren Krieg hatte erdulden mï¿œssen.
Zu jener Zeit kannte ich einen einzigen Koreaner, der drei Jahre in meinem Universitￜtsinstitut in Hannover gearbeitet hatte und dann dort seinen Doktorgrad erhielt. Jetzt empfing er mich am Flughafen, und in den nￜchsten Tagen lernte ich dank der typischen Gastfreundschaft der Koreaner noch ein paar Dutzend Menschen kennen. Wie mein frￜherer Doktorand waren sie fast alle Buddhisten. Einige von ihnen waren Physikprofessoren wie ich. Wir diskutierten die Frage, wie weit die Wissenschaft in der Lage wￜre, auch das Wesen des Menschen mit ihren Mitteln zu erklￜren. Einer von ihnen meinte, dass man dazu wohl etwas anderes brauche als Physik, Chemie und Biologie. Er kenne eine berￜhmte buddhistische Lehrerin, die zehn Jahre lang vￜllig einsam in der Wildnis gelebt hￜtte und jetzt mehr ￜber den Kern des Menschen, ￜber das ￜIchￜ wisse als irgendein Wissenschaftler. Sie lebe mit einer groￜen Zahl von Schￜlern in einem Tempel in Anyang, nicht weit von Seoul entfernt.
Dann hatte ich das groï¿œe Glï¿œck, dass die Tochter eines meiner neuen Freunde als Sekretï¿œrin bei der US-Army arbeitete. Sie wï¿œrde mir vielleicht als Dolmetscherin helfen kï¿œnnen, wenn ich den Tempel in Anyang einmal besuchen wollte. Die Gelegenheit dazu ergab sich bei einer weiteren Dienstreise nach Korea im Frï¿œhjahr 1974.
Als ich bei diesem Besuch die erwￜhnte Dolmetscherin - sie war eine regelmￜￜige Besucherin des Hanmaum-Zen-Zentrums in Anyang - kennenlernte, war ich ￜberrascht von der Ruhe und Ausgeglichenheit dieser jungen Frau. Sie meldete mich bei der Leiterin des Zentrums, der berￜhmten Lehrerin Daehaeng Kunsunim, an, und so stand ich an einem Vormittag ein wenig aufgeregt vor der Tￜr des Raumes, in dem Daehaeng Kunsunim gerade einigen Nonnen Unterweisungen gab.
Das Gefï¿œhl, das ich dann hatte, als ich ihr gegenï¿œberstand, lï¿œsst sich schwer beschreiben.
Hatten schon vorher die Dolmetscherin und die anderen Mï¿œnche und Nonnen diese eigentï¿œmliche Ruhe und Gelassenheit ausgestrahlt, so war mir jetzt sofort bewusst, dass ich mich nun an der Quelle von alledem befand. Kein ï¿œuï¿œerer Schmuck und Prunk, der sich in diesem Raum befunden hï¿œtte, trug zu der unbeschreiblichen Gï¿œte und Wï¿œrde bei, die man an dieser Frau spï¿œrte. Ihre Haltung im Lotussitz war gï¿œnzlich entspannt und natï¿œrlich, ebenso ihr Sprechen, von dem ich zunï¿œchst leider nur den Klang der Stimme vernahm, das mir dann aber ï¿œbersetzt wurde.
Sie begrￜￜte mich ganz ungezwungen und freundlich und fragte mich nach meiner Tￜtigkeit in Korea und auch nach meinem Zuhause in Deutschland. Bei den meisten Menschen dauert es einige Zeit, bis man sich gegenseitig ein wenig kennengelernt hat. Daehaeng Kunsunim aber scheint vom ersten Augenblick an genau zu wissen, wen sie vor sich hat, und so fￜhlte ich mich verstanden und innerlich irgendwie erwￜrmt.
Ich musste an meine Begegnungen mit sogenannten Gurus denken, die ich gelegentlich in Indien gehabt hatte. Welch ein himmelweiter Unterschied zwischen der Gespreiztheit und angemaￜten Wￜrde einiger dieser Leute und der Schlichtheit und Natￜrlichkeit dieser Frau. Sie lieￜ durch eine Nonne Obst und koreanisches Gebￜck hereinbringen und fￜr mich einen gemￜtlichen Sitz herrichten. Ich glaube, ich habe fast eine Stunde bei diesem ersten Besuch bei ihr zugebracht, und verlieￜ sie in einer glￜcklichen, gelￜsten Stimmung.
In den folgenden Jahren bin ich noch mehr als dreiï¿œigmal nach Korea gereist und habe Daehaeng Kunsunim, wenn sie nicht gerade auï¿œerhalb Anyangs weilte, jedes Mal besucht. Fï¿œr mich ist diese einzigartige Frau der Inbegriff des koreanischen Buddhismus geworden.
Prof. Dr. Hellmut Glubrecht
Grï¿œndungsdirektor des Instituts fï¿œr Solarenergieforschung Hameln-Emmerthal ISFH
1.
Der Gelehrte und der Regent
Ein kleiner Gelehrter vom Lande kam zum Palast von Dae-Uon Gun, dem mￜchtigsten Herrscher jener Zeit. Der Gelehrte, der ￜber eine Seitenlinie mit dem Herrscher entfernt verwandt war, hegte schon lange den Wunsch, seinen berￜhmten Verwandten einmal direkt zu begrￜￜen. Einige Jahre waren ins Land gezogen, bis er die notwendigen Mittel zusammengespart hatte, aber schlieￜlich war es so weit, und er machte sich auf in die Hauptstadt. Nach tagelangem Marsch endlich beim Palast angekommen, wurde er jedoch aufgrund seines ￜrmlichen Aussehens nicht zu Dae-Uon Gun vorgelassen. Stattdessen fￜhrte man ihn zum Quartier fￜr das niedrige Gesinde und hieￜ ihn dort warten, bis er gerufen wￜrde. Mehrere Tage vergingen, ohne dass etwas geschah. Trotz solcher Missachtung harrte der kleine Gelehrte geduldig aus. Unbedingt wollte er seinen groￜen Wunsch erfￜllen und den Regenten begrￜￜen.
Endlich kam das Zeichen der Palastwache. Rasch ordnete der Gelehrte seine Kleider. Dann begab er sich festen Schrittes zu Dae-Uon Gun und warf sich, wie es der Sitte entsprach, dem Regenten zu Fￜￜen. Obwohl er sich mit aller Hingabe niederwarf, schenkte ihm der Regent jedoch keinerlei Beachtung. Vielmehr unterhielt er sich mit einem Diener an seiner Seite ￜber Palastangelegenheiten, ohne seinen von weither gekommenen Untertan auch nur einmal anzusehen. Daher warf sich der Gelehrte abermals nieder. Im gleichen Moment schrie Dae-Uon Gun ihn an: ￜSeht diesen Kerl hier! Er wirft sich zweimal vor mir nieder, als ob er einen Toten begrￜￜen wￜrde!ￜ Der Regent brￜllte, dass die Wￜnde erzitterten. Augenblicklich wurde es so still im Saal, dass man ein Reiskorn hￜtte fallen hￜren. Jeder der Anwesenden wusste, dass man sich nur einmal niederwarf, um einem lebenden Menschen Ehre zu erweisen, der Buddha hingegen mit drei Niederwerfungen geehrt wurde. Zwei Niederwerfungen aber galten einzig und allein dem Zweck, die Toten zu ehren.
Nun befand sich der Gelehrte in einer ￜuￜerst heiklen Situation. Die Ordnung am Hof zu stￜren, galt als schweres Vergehen, und mancher Unglￜckliche hatte ein Fehlverhalten schon mit seinem Leben bezahlt. Doch ohne in Bedrￜngnis zu kommen, versuchte der Gelehrte freimￜtig lￜchelnd dem Regenten sein Verhalten zu erklￜren: ￜErlauchter Herr! Ihr schient so beschￜftigt, nur deshalb habe ich mich zweimal niedergeworfen. Mit der ersten Niederwerfung wollte ich Euch begrￜￜen. Mit der zweiten wollte ich mich von Euch verabschieden. Warum seid Ihr so wￜtend auf mich?ￜ So sprach der unscheinbare Gelehrte vom Land. ￜDarf ich mich nun entfernen? Mￜgt Ihr in Frieden leben!ￜ Damit ging er.
Wie vor den Kopf geschlagen blieb der Regent zurￜck. Nach kurzem Nachdenken gab er den Befehl, den Mann zurￜckzuholen. Bald darauf stand der Gelehrte wieder vor dem Thron und verbeugte sich erneut. Mit blitzenden Augen musterte ihn der Regent von oben bis unten, dann fuhr er ihn lachend an: ￜHo, ho, ho, du Schurke! Glaubst du wirklich, ich hￜtte nicht bemerkt, dass du dich zweimal verbeugt hast? Und dann besitzt du sogar die Frechheit, mich anzuschwindeln, um das Blatt fￜr dich zu wenden ...ￜ Prￜfend schaute er dem Gelehrten in die Augen. ￜWenn ich aber sehe, wie kￜhn und ruhig du geblieben bist, so scheinst du mir ein rechter Mann zu sein. Ein Mann, der auch etwas Groￜes und Aufrechtes zustande bringen kￜnnte. Ich berufe dich zum Ausbilder meines Heeres in deiner Heimatprovinz. Bitte sei meinen Soldaten ein guter und weiser Anfￜhrer!ￜ
Ist dieser Gelehrte nicht mutig, ist er nicht weise? Genau wie bei dem Gelehrten kann auch unsere Einsicht plï¿œtzlich hervorbrechen, und auch wir kï¿œnnen Weisheit erlangen. Um das zu erreichen, mï¿œssen wir an unseren Ursprung glauben. ï¿œuï¿œerlich betrachtet gibt es Mann und Frau und spielen wir unterschiedliche Rollen. In unserem Ursprung aber gibt es nicht Mann und Frau. Selbst wenn der Buddha direkt vor mir erschiene, muss ich wissen, dass im Ursprung der Buddha und ich nicht zwei sind. Dann kï¿œnnen wir jeder Situation gelassen, kï¿œhn und ruhig entgegentreten. Wenn der Glaube an den eigenen Ursprung unerschï¿œtterlich ist, kann man alles loslassen. Wenn man alles loslï¿œsst, wird alles eins, geschieht unser Tun in Gelassenheit und flieï¿œt alles in Harmonie.
2.
Die ehrenhafte Schwiegertochter
Ein Junge lebte allein mit seiner alten Mutter zusammen. Die hatte schon frï¿œh ihren Mann verloren und viele Jahre ihre ganze Kraft und Liebe der Erziehung ihres Sohnes gewidmet. Der Junge liebte und ehrte seine Mutter sehr.
Als die Zeit gekommen war, wurde von seinen Verwandten eine Frau fￜr ihn gesucht, und er heiratete. Bald nach der Hochzeit aber stellte sich heraus, was fￜr ein enges Herz seine Frau hatte. Sie dachte nur an ihren eigenen Vorteil und behandelte seine Mutter sehr schlecht. Wenn er drauￜen auf dem Feld war, lieￜ sie die Schwiegermutter ihre ganze Verachtung spￜren und gab ihr kaum etwas zu essen. So kam es, dass die alte Frau abmagerte und unter ihrer Schwiegertochter sehr zu leiden hatte.
Dem Sohn tat es im Herzen weh, seine Mutter so leiden zu sehen. Wieder und wieder betrachtete er die Situation in seinem Inneren und suchte nach einer Lￜsung. Als er eines Tages aus der Stadt zurￜckkam, wo er seine Ernte verkauft hatte, sagte er zu seiner Frau: ￜLiebling, heute auf dem Markt habe ich gesehen, wie Leute ihre Mￜtter verkauften. Fￜr eine wohlgenￜhrte und gesunde Mutter wurden mehr als eintausend Nyang bezahlt. Eintausend Nyang! Das ist wirklich viel Geld. Wie wￜre es, wenn wir meine Mutter die nￜchsten drei Jahre mￜsten, um sie dann gut genￜhrt und krￜftig fￜr gutes Geld zu verkaufen?ￜ
Die gierige und selbstsï¿œchtige Frau war mit dem Vorschlag sofort einverstanden. Um einen mï¿œglichst guten Preis zu erzielen, kochte sie fortan die leckersten Speisen und tat alles, was der Gesundheit der alten Frau zutrï¿œglich war. Mit ganzem Einsatz bemï¿œhte sie sich um das Wohlergehen ihrer Schwiegermutter.
Bei dieser hingebungsvollen Pflege kam die Schwiegermutter bald wieder zu Krￜften. Schon nach wenigen Monaten war ihre Gesundheit wieder hergestellt. Hￜufig sah man sie nun mit ihrem Enkelkind auf dem Rￜcken spazieren gehen, und jedem, der es hￜren wollte, erzￜhlte sie gerne und ausfￜhrlich, wie liebevoll sich ihre Schwiegertochter um sie kￜmmerte. So kamen mehr und mehr Geschichten ￜber die Schwiegertochter in Umlauf, und im Laufe der drei Jahre verbreitete sich ihr Ruhm zunￜchst in der Nachbarschaft, dann ￜber die Grenzen des Dorfs hinaus, um schlieￜlich sogar dem Bezirksvorsteher zu Ohren zu kommen. Der war von dem, was er hￜrte, so beeindruckt, dass er eine Pagode errichten lieￜ, in deren Inschrift das Verhalten der Schwiegertochter als ein Vorbild der Selbstlosigkeit und Tugend vor allen gelobt und geehrt wurde.
Nun hatte die Schwiegertochter ihre Schwiegermutter anfangs nur aus Geldgier so hingebungsvoll gepflegt. Durch das tï¿œgliche Sorgen fï¿œr einen anderen Menschen
und die von Herzen kommende Dankbarkeit der Schwiegermutter waren aber in den drei Jahren ihre Gier und Selbstsucht langsam gewichen. Der Anblick der Pagode
lieￜ die zu eng gewordene Schale ihres Herzens endgￜltig aufbrechen. Trￜnen der Reue stￜrzten aus ihren Augen, und sie fasste in sich den groￜen Entschluss, wahrhaftig zu jenem Menschen zu werden, von dem die Pagode kￜndete.
Alle Wesen kommen aus dem Ursprung. Im Ursprung sind wir mit allem verbunden und leben in Einheit. Um diesen unermesslich kostbaren Schatz in uns zu entdecken, bedarf es unserer ganzen Bemￜhung. Wie der Ehemann in der Geschichte mￜssen wir weise sein, wie seine Frau mￜssen wir uns mit Blut, Schweiￜ und Trￜnen bemￜhen. Wenn wir uns auf diese Weise einem hohen Ziel widmen, werden wir schlieￜlich unser wahres Selbst erkennen und die grenzenlose Energie erfahren, die uns mit allem verbindet.
Es war in der Zeit der Choson-Dynastie, Koreas letztem Kï¿œnigreich. In der Provinz nahm ein Gelehrter Abschied von seiner Familie und machte sich auf den Weg in die Hauptstadt Hanyang, um dort an der kï¿œniglichen Beamtenprï¿œfung teilzunehmen. Nachdem er den ganzen Tag in brï¿œtender Sommerhitze marschiert war, kam er, hungrig und erhitzt, an einem Gasthaus vorbei. Da er dringend eine Rast benï¿œtigte, ging er hinein, setzte sich auf eine Bank und holte seinen Geldbeutel aus der Brusttasche, um etwas zu bestellen. In diesem Moment fiel ihm plï¿œtzlich seine Frau ein.
In den vielen Jahren, in denen er von der Prï¿œfungsvorbereitung vï¿œllig in Anspruch genommen war, hatte sie nicht nur die Familie versorgt, sondern trotz ihrer adligen Abstammung auch in anderen Haushalten geputzt, gekocht und genï¿œht. Ihr geringer Lohn unterhielt sowohl ihre kleinen Kinder als auch die alten Schwiegereltern.

Kurzbeschreibung

Seon- (=Zen-) Meisterin Daehaeng Kunsunim erzählt 33 Geschichten aus der reichen buddhistischen Tradition Koreas. Auf den ersten Blick vermitteln diese Anekdoten, Tierfabeln und Berichte den Reiz einfacher, locker skizzierter Szenen. Doch jede Geschichte hat, vergleichbar unseren Märchen, eine psychologische Botschaft. Die ausdrucksstarken Tuschemalereien des koreanischen Künstlers Seung Hyun Lin unterstreichen die inspirierende, meditative Stimmung des Werks.<br />
<br />Daehaeng ist eine koreanische Zen-Meisterin mit großer Anhängerschaft auch im deutschsprachigen Raum.<br />
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