Parmi les �l�ments constitutifs de la Nouveaut� de la Philosophie de Plotin l'�gyptien par rapport � l'h�ritage grec, la tradition historiographique dominante cite les th�ses ou les id�es suivantes sur l'Un: 1. Primordialit� de l'Un ; --Transcendance de l'Un ; --Ineffabilit� de l'Un ; --Auto-production de l'Un ; -Infinit� de l'Un ; -Immanence-omnipr�sence de l'Un ; -L'Un comme Principe de toutes choses ; -Le proodos du multiple � partir de l'Un ; -L'epistroph� ou retour des multiples vers l'Un ; -In�puisabilit� ou Rayonnement de l'Un ; -Diff�rence entre l'Un et l'�tre ; -Diff�rence entre l'Un et l'Intelligence ; -l'Un comme dou� de "vie" et "conscience" ; -Aspiration de l'�me vers l'Un ; -etc. ... D'o� viennent ces th�ses? Quel est le Centre Philosophico-Th�ologique que l'Histoire de la Philosophie peut consid�rer, � juste titre, comme le Foyer de Rayonnement de la Pens�e de l'Un? Pour Bilolo, ces th�ses ne viennent pas de l'Orient et encore moins du Nord. Elles viennent du Sud, de la Vall�e du Nil. Ce sont des id�es "m�ridionales ou sudistes" classiques. Pr�cisant sa r�ponse, l'auteur montre que la Philosophie de Plotin l'�gyptien est, du point de l'Histoire de la Philosophie Pharaonique, une excellente Introduction � la Th�ologie Philosophique Th�baine. Elle est un commentaire des Hymnes Th�bains dans leur version du Nouvel Empire et de la P�riode Ramesside, c'est-�-dire partant du 16�me si�cle av. notre �re. Plotin l'�gyptien se r�v�le � la lumi�re de l'H�nologie Th�baine �tre un disciple de l'�cole N�o-Pharaoniste et plus pr�cis�ment, un monument du N�o-Th�banisme.
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